É estranho constatar que a alegria seja enumerada entre as causas emocionais de doença na Medicina Chinesa, e apesar disso sempre foi considerada como tal desde os tempos antigos. Estranhamente o caraxter chinês para alegria (xi) é a única das emoções que não se baseia no radical "coração". O caracter XI baseia-se no radical para "tambor" mais "boca", ou seja, o bater do tambor e o canto num estado de felicidade. Incidentalmente, dois carateres XI ao lado um do outro chamam-se "dupla felicidade" e com o simbolo de um casamento.


É interessante que na lista de emoções que causam afeções, a "alegria" está sempre em primeiro lugar seguida pelo aborrecimento. Por exemplo, estas são as emoções que enumera Confucio: alegria, aborrecimento, preocupação, tristeza, medo, amor, ódio e desejo. As emoções que refere Lao Tse são: alegria, aborrecimento, preocupação, tristeza, amor, ódio e desejo. É interessante que ambas as listas contenham "amor" como causa emocional de afeção ou patologia! Chen Wu Ze (1174) propõe: alegria, aborrecimento, reflexão, preocupação, tristeza, medo e choque. Estas transformaram-se nas aceitadas "7 emoções" da Medicina Chinesa. Zhang Jie Bin (1624)
aponta oito emoções: alegria, aborrecimento, reflexão, preocupação, tristeza, susto, medo, choque. 1

Por outro lado, no capitulo 2 das "Perguntas Simples" diz: "o Coração... controla a alegria, a alegria prejudica o Coração, o medo subjuga a alegria."3 Outras passagens no Nei Jing referem-se claramente à alegria como causa de patologia.Por exemplo, no capitulo 5 das "Perguntas Simples" diz: "A alegria prejudica o Coração."4

O capitulo 8 do "Eixo Espiritual" diz: "A alegria dispersa o Coração privando-o da sua residência."5 Fei Bo Xiong (1800-1879) in "Medical Collection of Four Doctors from the Meng He Tradition" diz: "A alegria prejudica o Coração... [provoca] a flutuação do Yang Qi  e a abertura em demasia dos vasos sanguíneos causando a sua dilatação..."6

Acho que a melhor (e provavelmente a única) maneira de entender a "alegria" como causa emocional de patologia é ao abrigo das três grandes filosofias chinesas, i.e., Taoismo, Confucionismo, e o Budismo. Acho que a "alegria" está muito perto do "desejo" e da "ânsia" desde o ponto de vista destas três filosofias. Destas três, o Taoismo e o Confucionismo são as principais, uma vez que o Budismo ainda não estava espalhado pela China na época em que a "alegria" já era considerada uma patologia, ou seja, durante o Periodo dos Reinos Combatentes (476-221 aC).

Todas estas religiões (mais própriamente filosofias), por diferentes razões, apostavam pela limitação emocional e evitavam a "ânsia" e o "desejo". Por exemplo, os Taoistas evitavam as relações sociais e remetiam-se a "seguir o Tao", a "ausência de desejo" (wu yu) e a "não-ação" (wu wei). Consideravam que a "alegria" nos desviaria de seguir o Tao, tanto como o fariam outras emoções como o aborrecimento por exemplo. O grande Taoista Zhuang Zi (370-301 aC?) fala acerca de wu qing, ou ausência de sentimentos:"O que quero dizer quando digo que os [sábios] são o wu qing (ausência de sentimentos) é que não se prejudicam com gostos e desgostos e abraçam sempre o que é natural sem ter de aumentar a vida."7

O antigo texto Taoista Nei Ye (Treino Interno), mais antigo que o Tao Te King, contém esta passagem interessante acerca das emoções:

A vitalidade das pessoas
Inevitavelmente vem da sua paz interna
Quando ansioso, perdes este fio condutor
Quando aborrecido, perdes este ponto básico
Quando estás ansioso ou triste, satisfeito ou aborrecido,
O Tao não tem nenhum lugar em ti onde instalar-se
Amor e desejo: acalma-os
Se estás calmo, alcançá-lo-ás (ao Tao) 
Se estás agitado, perde-lo-ás. 8

Na verdade, para os Taoistas, a estimulação tem uma conotação negativa. Zhuang Zi expressa de maneira concisa: "Quando o desejo é profundo, a força do Céu é superficial." Isto significa que o desejo separa-nos da vitalidade do Céu, revolucionando as nossas emoções, o qual faz com que nos desviemos do caminho do Tao.

Os Confucionistas acreditavam que o verdadeiro "cavalheiro" (uma má tradução do tremo jun zi que de facto se aplica tanto a homens como a mulheres) não se agita devido às emoções já que estas turvam a sua verdadeira natureza. Utilizavam a imagem de um charco com o fundo lodoso. Se a água está muito parada, esta será limpida: se agitarmos o fundo, a água torna-se turva. O charco é a nossa natureza humana que é "limpida" no seu estado natural; se estamos agitados através das nossas emoções, estas turvarão a nossa natureza humana.

Tomemos em conta esta passagem de Xun Zi (um filósofo Confucionista, 312-230 aC): "É assim que a Mente-Coração [Xin] está sempre cheia por natureza, nasce-se assim de forma natural e é naturalmente aperfeiçoada. Se a sua função se vê dificultada, certamente se deverá à tristeza e alegria, felicidade e aborrecimento, desejo e busca de beneficios. Se nos pudermos liberar da tristeza e alegria, felicidade e aborrecimento, desejo e busca de beneficios, o Coração-Mente [Xin] voltará ao seu estaso perfeito."9

Os Budistas consideravam o desejo e a ânsia como a raiz do sofrimento humano. A avareza (desejo excessivo), o ódio e a ignorância estão no centro da Roda da Vida e a avareza está estranhamente simbolizada por um galo. Segundo eles, a nossa própria existência começa do desejo e da ânsia no estado Bardo (periodo depois da morte e antes da seguinte reencarnação): a mente deseja o calor de um ventre e reencarna-se. Mais à frente na vida, o desejo que faz que a nossa mente tente conseguir objetos tal como um macaco salta de árvore em árvore (por isso é que a Roda Budista da Vida tem, entre outros, a imagem de um macaco em cima de uma árvore).

Até que ponto esta visão ácerca da "alegria", "desejo" y "ânsia" nos afecta a nós no século XXI? Penso que estas emoções são certamente causas de patologia e considero que a "sobre estimulaação" é o equivalente moderno de estas emoções. Creio que isto, mais do que a "alegria", seria provávelmente uma melhor tradução de xi. A nossa sociedade bombardeia-nos com objetos de desejo e artificialmente cria "desejos" e "ânsias" através da publicidade.

Estamos todos "sobre estimulados" pelo entretenimento, ritmo de vida frenético, consumismo, café, chá, tabaco, álcool, televisão, videojogos, "drogas recreativas", drogas médicas y estimulação sexual.

·Cafeína
·Nicotina
·Cocaína
·Anfetaminas
·Medicamentos como por exemplo Ritalin® (Methylphenidate), Adderall® (amphetamine ydextroamphetamine), Dexedrine® (dextroamphetamine), Strattera® (atomoxetine), Focalin® (Dexmethylphenidate) etc.

Curiosamente, os antidepressivos não são em realidade estimulantes e como tal não resultam geralmente em "alegria". A minha experiência com pacientes deprimidos que tomam antidepressivos é que estes medicamentos "toldam" todas as emoções; melhoram de alguma forma depressão mas com a desvantagem de perder o estado de alerta e o entusiasmo. De facto, alguns antidepressivos utilizam-se para a ansiedade com alguma eficácia.

Acho que o efeito do "toldamento" dos antidepressivos reflete-se no pulso, significando que um pulso que se sente "estagnado"e não tem a "onda" saudável do pulso normal. Não é nem de Corda nem Tenso, mas descrevo-o como "estagnado" y "relutante". Enquanto a maioria dos autores vêm os antidepressivos como elevadores do animo e como estimulantes. Não comparto esse ponto de vista; as caracteristicas do pulso acima descritas parecem confirmar esta opinião.

A "sobre estimulação", de uma forma geral acima indicada, faz com que o Coração aumente. Isto causa uma estimulação excessiva do Coração, que passado algum tempo, pode dar lugar a sintomas e sinais relacionados com o Coração. Estes podem não corresponder aos sintomas clássicos do Coração. As manifestações principais seriam palpitações, excitação excessiva, insónia, inquietude, falar muito e a lingua de ponta vermelha. O pulso seria tipicamente Lento, levemente Desbordante, mas Vazio na posição frontal esquerda. Pode parecer estranho que a "alegria" o sobre estimulação diminuama frequência do pulso. Isto deve-se ao facto de que a sobre estimulação aumenta o Coração e portanto abranda a circulação (o shock ao contrário diminui o coração).

Os pontos que utilizo para a sobre estimulação são C-7 Shenmen, PC-7 Daling, Du-19 Houding, Ren-15 Jiuwei.

Por  Giovanni Maciocia

1. Zhang Jie Bin (also called Zhang Jing Yue) 1982 Classic of Categories (Lei Jing), People’s Health Publishing House, Beijing, p. 424. First published in 1624.
2. 1979 The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine-Simple Questions, p. 221.
3. Tian Dai Hua 2005 The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine - Simple Questions p. 38.
4. Ibid., p. 38.
5. Spiritual Axis, p. 25.
6. Medical Collection of Four Doctors from the Meng He Tradition, p. 40.
7. Ames RT and Hall DL A Philosophical Translation of the Dao De Jing, Ballantine Books, New York, 2003, p. 47.
8. Roth H Original Tao, Columbia University Press, New York, 1999, p. 94.
9. Lee J Xunzi and Early Chinese Naturalism, State University of New York Press, Albany, 2004, p. 35.