Il semble toujours étrange que la joie doit être classé parmi les causes émotionnelles de la maladie dans la médecine chinoise . Et pourtant , il a toujours été mentionnée comme une cause émotionnelle de la maladie depuis l'Antiquité. Etrangement , le caractère chinois pour «joie» [ xi ? ] Est la seule des émotions qui ne sont pas basés sur le «cœur » radical . Le Xi caractère est basé sur le radical de " tambour " plus " bouche " , c'est à dire en battant un tambour et le chant dans le bonheur . Par ailleurs, deux personnages xi côté de l'autre sont appelés " double bonheur " et sont un symbole d'un mariage .

Il est intéressant de noter que , dans la liste des émotions comme causes de la maladie , " joie " est toujours en tête de liste , suivie par la colère . Par exemple , ce sont les émotions énumérés par Confucius : la joie , la colère , le chagrin , la peur , l'amour , la haine , le désir . Ce sont les émotions énumérés par Lao Zi : joie , colère , inquiétude , tristesse , amour , haine, le désir . Il est intéressant de noter que les deux listes sont «amour» comme une cause émotionnelle de la maladie ! Chen Wu Ze ( 1174 ) énumère : la joie , la colère , rêveur , l'inquiétude , la tristesse , la peur , le choc . Ils sont devenus les " largement acceptés 7 émotions " de la médecine chinoise . Zhang Jie Bin ( 1624 ) énumère huit émotions : joie , colère , rêveur , inquiétude , tristesse , peur, peur , shock.1

A l'état normal de la joie n'est évidemment pas en soi une cause de la maladie , au contraire , c'est un état ??d'esprit bénéfique qui favorise un bon fonctionnement des organes internes et de leurs facultés mentales . Les « questions simples » au chapitre 39 dit: " Joy fait le Shen calme et détendue , elle bénéficie du Ying et Wei Qi et il fait Qi se détendre et ralentir . " 2 D'autre part , dans le chapitre 2 les " questions simples " dit: «Le Cœur ... contrôle joie , joie blesse le coeur , la peur neutralise joie . " 3 autres passages dans le Nei Jing font clairement référence à la joie comme une cause de la maladie . Par exemple , le chapitre 5 des " questions simples " dit: " Joy blesse le coeur . " 4 Chapitre 8 de la " spirituel Axe " dit: " . Joy disperse le coeur et la prive de sa résidence " 5

Fei Bo Xiong (1800-1879) dans " Collection médical de quatre médecins de l' Meng Il Tradition " dit: " Joy blesse le coeur ... [ il provoque ] Yang Qi de flotter et les vaisseaux sanguins de devenir trop ouvert et dilaté ... " 6

Je pense que le meilleur ( et probablement la seule ) façon de comprendre la «joie» comme une cause émotionnelle de la maladie est à la lumière des trois principales philosophies de la Chine , à savoir le taoïsme , le confucianisme et le bouddhisme . Je pense que la «joie» s'apparente à «désir » et « désir » du point de vue de ces trois philosophies . Parmi les trois philosophies , le taoïsme et le confucianisme sont les principaux car le bouddhisme n'était pas très répandue en Chine au moment où la joie était déjà considérée comme une cause de la maladie , c'est à dire au cours de la période des Royaumes combattants ( 476-221 BC) .

Tous ces trois religions (ou plutôt philosophies ) , pour des raisons différentes , ont préconisé retenue émotionnelle et l'évitement de " envie " et " désir " . Par exemple , les taoïstes évitaient les relations sociales et a préconisé " la suite de l' Dao », « absence de volonté » ( wu yu ) et " non - action" ( wu wei ) . Ils ont estimé que la joie ne nous empêcher de suivre le Dao autant que d'autres émotions comme la colère . Le grand taoïste Zhuang Zi ( ? 370-301 BC) parle wu qing , c'est à dire l'absence de sentiments : «Ce que je veux dire quand je dis qu'ils [ sages ] sont wu qing ( sans sentiments ) , c'est qu'ils ne blessent pas leurs propres personnes avec goûts et dégoûts et sont toujours sensibles à ce qui est naturel , sans chercher à augmenter la vie . " 7

L' ancien texte taoïste Nei Ye ( formation interne ) , plus ancien que le Dao De Jing , a ce passage intéressant sur ??les émotions :

La vitalité de toutes les personnes
Vient inévitablement de leur tranquillité d'esprit
Lorsque anxieux, vous perdez ce fil conducteur
Lorsque colère, vous perdez ce point fondamental
Lorsque vous êtes anxieux ou triste , heureux ou en colère ,
Le Dao n'a pas sa place au sein de vous installer
L'amour et le désir : encore eux!
Si vous êtes tranquille , vous atteindrez (le Dao )
Si vous agité , vous perdre. 8

En effet, pour les taoïstes , la stimulation a une connotation négative . Zhuang Zi dit concise : " Quand le désir est profond , la force du Ciel est superficiel . " Cela signifie que le désir nous détourne de la vitalité du Ciel émouvoir en nous qui nous éloignons de la voie du Tao .

Confucianistes croyaient que le vrai «gentleman» ( une erreur de traduction de la zi jun terme qui s'applique en fait à la fois les hommes et les femmes ) n'est pas agité par des émotions parce que ce nuage sa véritable nature . Ils ont utilisé l'image d'un étang avec un fond vaseux . Si l'eau est très calme , il devient clair : si nous remuons le fond , l'eau devient trouble . L'étang est notre nature humaine qui est naturellement «clair» , si nous sommes remués par les émotions , celles-ci obscurcir notre nature humaine . Considérons ce passage de Xun Zi (un philosophe confucianiste , 312-230 BC ) : " Il en est toujours ainsi que le Cœur - Mind [ Xin ] est naturellement plein , né naturellement et naturellement perfectionné . Si sa fonction de perte de valeur , il est certain d'être en raison de la douleur et le bonheur , la joie et la colère , le désir et la recherche du profit . Si nous pouvons nous débarrasser de la douleur et le bonheur , la joie et la colère , le désir et la recherche du profit , le cœur - esprit [ Xin ] reviendra à son état ??impeccable . " 9

Les bouddhistes considéré désir et le désir comme la racine même de la souffrance humaine . Greed ( du désir excessif ) , la haine et l'ignorance sont au centre de la roue de la vie et de la cupidité est étrangement symbolisé par un coq . Selon eux , notre existence même commence de la volonté et le désir d'un esprit à l'état du Bardo ( la période après la mort et avant la prochaine réincarnation ) : l'esprit désire la chaleur d'un ventre et il se réincarne . Plus tard dans la vie , le désir provoque notre esprit pour essayer de saisir des objets comme un singe se balance d'arbre en arbre ( c'est pourquoi la roue bouddhiste de la vie a , entre autres , l'image d'un singe sur un arbre ) .

Alors , quelle est la pertinence a ce point de vue de la «joie », « désir » et « craving » pour nous au 21ème siècle ? Je pense que ces émotions sont en effet les causes de la maladie et que j'appellerais l'équivalent moderne de ces émotions " surstimulation " . Je pense que cela , plutôt que de «joie» , serait probablement la meilleure traduction de xi . Notre société nous bombarde en effet avec des objets de désir et il crée artificiellement " désir " et " craving " grâce à la publicité , de l'autre part, il fournit et favorise substances que nous stimulation excessive.

Nous sommes tous " surexcité " par le divertissement , mode de vie frénétique, le consumérisme , le café, le thé, le tabac , l'alcool , la télévision , les jeux vidéo , " drogues récréatives " , drogues médicinales , et la stimulation sexuelle .

Les principales drogues stimulantes sont :
• La caféine
• La nicotine
• La cocaïne
• Les amphétamines
• Les médicaments d'ordonnance par exemple Ritalin ® (méthylphénidate ) , Adderall ® ( amphétamine et la dextroamphétamine ) , Dexedrine ® ( dextroamphétamine ) , Strattera ® ( atomoxétine) , Focalin ® ( Dexmethylphenidate ) etc

Fait intéressant , les antidépresseurs ne sont pas réellement stimulants et ne conduisent généralement pas à la "joie " . Mon expérience avec les patients déprimés sur les anti -dépresseurs est que ces médicaments " blunt " toutes les émotions , ils ne se soulèvent en quelque sorte la dépression, mais au détriment de la vigilance et de l'enthousiasme . En effet , certains anti -dépresseurs sont utilisés pour l'anxiété avec un certain effet .

Je pense que le ' émousser " effet d'anti-dépresseurs se reflète dans l'impulsion qui en résulte, c'est à dire une impulsion qui se sent " stagnation " et ne pas avoir la bonne santé " vague " de l'impulsion normale . Il n'est pas tendu , pas serré mais je le décrivent comme " stagnant " et " réticents " . Alors que la plupart des auteurs voient anti-dépresseurs comme euphorisant et stimulant , je ne partage pas ce point de vue et les qualités d'impulsions décrites ci-dessus semble le confirmer.

Surstimulation , au sens large indiqué ci-dessus , rend le coeur plus grand . Cela conduit à une stimulation excessive du cœur , qui dans le temps, peut conduire à des signes et symptômes liés à coeur . Ceux-ci peuvent s'écarter quelque peu des schémas classiques de coeur . Les principales manifestations seraient palpitations , sur - excitabilité , l'insomnie , l'agitation , de parler beaucoup et une pointe rouge de la langue . L'impulsion serait généralement lente , un peu de débordement mais vide sur la position avant gauche . Il peut sembler étrange que la «joie» ou surstimulation rend le pouls lent . C'est parce que la surstimulation rend le cœur plus grand et ralentit la circulation ( choc , en revanche , rend le cœur plus petit ) donc .

Les points que j'utilise pour hyperstimulation sont HE-7 Shenmen, P-7 Daling, Du-19 Houding, Ren-15 Jiuweii .

Par Giovanni Maciocia


1. Zhang Jie Bin ( Zhang Jing Yue) 1982 Classic of Categories (Lei Jing), People’s Health Publishing House, Beijing, p. 424. publi.  1624.

2. 1979 The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine-Simple Questions, p. 221.

3. Tian Dai Hua 2005 The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine - Simple Questions p. 38.

4. Ibid., p. 38.

5. Spiritual Axis, p. 25.

6. Medical Collection of Four Doctors from the Meng He Tradition, p. 40.

7. Ames RT and Hall DL A Philosophical Translation of the Dao De Jing, Ballantine Books, New York, 2003, p. 47.

8. Roth H Original Tao, Columbia University Press, New York, 1999, p. 94.

9. Lee J Xunzi and Early Chinese Naturalism, State University of New York Press, Albany, 2004, p. 35.